论黑格尔的市民社会伦理观及其现代意义

VIP免费

3.0 李江 2024-09-20 4 4 377.31KB 54 页 150积分

侵权投诉

硕士学位论文

内容摘要

本文以黑格尔的《法哲学原理》为主要文本，以市民社会伦理观为核心

范畴，以国内学者关于黑格尔市民社会理论及其伦理观的研究为基础，以当

代中国社会转型时期社会伦理建构为主要背景，阐述了黑格尔市民社会伦理

观的源起、主要内容、历史影响及其现代意义。全文分为四章，主要内容如

下。

本文第一章主要梳理了黑格尔对资产阶级启蒙思想家契约伦理的批判和

超越。按照社会契约论，市民社会是分散的、原子式的个人的集合，个体道

德意识是全部社会与国家的伦理基础，其本性是理性自利的。除了个体的道

德意识外，所谓民族、国家的伦理精神是没有其真实本性的。这一思想可以

简要地概括为“市民社会道德观”。通过区分“道德”与“伦理”，对“市民

社会道德观”的批判与超越构成了黑格尔市民社会伦理思想的主要思想背景。

本文第二章阐述了黑格尔伦理思想的一般特点以及市民社会伦理观的基

本内涵。从自由意志出发，注重有机整体性，丰富的辩证法，深厚的历史主

义，是黑格尔伦理思想的主要特点，这些特点充分体现在其市民社会伦理观

中。黑格尔在他的法哲学体系中将个体道德与社会伦理进行了区分。道德主

要体现为个体的自由意志，伦理则主要通过社会实体得以传承；道德侧重人

的主观内心生活，伦理侧重于人的客观社会关系；道德侧重个体意识层面，

伦理注重社会精神。在市民社会阶段，个体道德意识起主导作用，但社会伦

理精神仍然是存在的，其主要载体就是同业公会。市民社会伦理是个人权利

（抽象法）和个人道德自由（道德）的“承担者和基础”。由于市民社会自身

的局限性，只有在国家阶段，才能达到道德与伦理的完全统一。

本文第三章阐述了黑格尔的市民社会伦理观在西方产生的重要历史影

响。在理论上，黑格尔市民社会伦理观中的价值取向为当代西方社群主义直

接提供了理论灵感，其核心观点构成了社群主义批判当代西方自由主义的理

论工具。社群主义对黑格尔市民社会伦理观的借鉴主要体现在，麦金太尔、

泰勒、桑德尔等对新自由主义的自由主义理论、原子式个人主义、历史虚无

主义以及权利优先于善等原则进行的强有力的批判。在实践方面，作为普鲁

士官方哲学家和西方历史上思想理论最为宏富的思想巨匠，黑格尔的市民社

会伦理观也通过英美等国的新黑格尔主义对英、美等国家的市民社会伦理的

建构产生了深刻影响，并直接成为德国市民社会伦理精神建构的重要导师。

本文第四章分析了黑格尔市民社会伦理观对当代中国社会转型期社会伦

硕士学位论文

理建设的启示。在传统中国几千年的历史中，家国一体、家国同构一直是中

国长兴不衰的体制，家族伦理构成了整个民族、国家的伦理基础。随着中国

整个社会转型的逐步展开，这一格局不可避免地逐步走向解体，中国的伦理

道德体系也必然会发生根本性的转化。这一过程正像黑格尔在其伦理思想中

提出的从家庭向市民社会的过渡一样，从一种伦理共同体向另一种伦理共同

体过渡。其中，通过在社会主义国家的指导下逐步发展健全的市民社会伦理，

以取代传统家族伦理在中国社会中的基础性地位是关键所在。当前中国伦理

道德的根本问题主要在于社会伦理的建设滞后，由此出现了国家意识形态层

面上的道德宣传过于空洞和远离实际，而市民社会发展所激发出来的个体私

欲又没有得到良好的引导，从而引起欲望泛滥产生各种严重的社会问题和政

治腐败。对此，我们不能照搬照抄西方市民社会发展的道路，而要根据自己

的国情和伦理现状制定相应的发展策略。但是，我们也要看到，大量的问题

是具有共性特征的，在这方面我们应该充分吸取西方的经验和教训，正是在

这方面，黑格尔的市民社会伦理观可以为我们提供有益的理论资源和借鉴作

用。

关键词：黑格尔；市民社会；伦理观；现代意义

硕士学位论文

III

ABSTRACT

This paper explores origin, main contents, historical influence and modern

significance of Hegel’s civil society ethics, which is based on Hegel’s Elements of

the Philosophy of Right as the main text, and the civil society ethics as the core

category, and Hegel’s civil society theory studied by the scholars at home and

abroad as the foundation, and Chinese society ethical construction during the

social transformation at present as the main background. There are four chapters

in this thesis.

The first chapter mainly describes Hegel’s criticism and transcendence

beyond Enlightment thinkers’ contract ethics. According to Social Contract

Theory, civil society is a set composed of dispersed and atomic person. The whole

ethical foundation of society and country is the individual moral awareness that

the nature of human being is rational and self-interest. And there is no real nature

of ethical spirit of nations except that. This thought can be summarized as ‘civil

society moral concepts’. The criticism and transendence beyond ‘civil society

moral concepts’ based on differences between morality and ethics composes the

main ideological background of Hegel’s civil society ethical theory.

The second chapter expounds the general features of Hegel’s ethical thought

and basic connotation of civil society ethics. Taking the free will as the starting

point, the organic globality, plentiful dialectic method of analysis and profound

historicism are the main features of Hegel’s ethical thought, which embody in his

civil society ethics well. Hegel distinguishes between individual morality and

social ethics in his philosophy of right system. Morality reflects as personal free

will, while ethics inherits through social entity; morality places extra emphasis on

subjective inner life and personal consciousness, while ethics places extra

emphasis on objective social relations and social spirit. In the civil society,

individual moral awareness plays a leading role, while social ethical spirit still

exists, whose vehicle is trade association. Civil society ethics is the ‘undertaker

and foundation’ of individual rights(abstract method) and personal moral

freedom(morality). Because of the limitation of civil society itself, only in a state,

硕士学位论文

morality and ethics can be unified completely.

The third chapter is the important historical influence in the West which

comes from Hegel’s civil society ethics. In the theory, the value orientation of

Hegel’s civil society ethics provides theoretical inspiration for modern Western

communalism, and the core viewpoint constitutes the theoretical tool that the

communalism criticizes the liberalism. The development of communalism from

Hegel’s civil society ethics reflects the powerful criticism from communitarians

like MacIntyre, Taylor and Sandel on the new liberalism which includes liberalism

theory, atomic individualism, historical nihilism and the principle right priority to

goodness. In the practice, as the Prussian official philosopher and the greatest

master for his theory in Western history, Hegel’s civil society ethics affects the

ethical construction of civil society in England, France and Amarica and so on

through the neo-hegelianism, and becomes the real tutor of German civil society

ethical construction.

The fourth chapter analyses how Hegel’s civil society ethics enligntens

Chinese social ethical construction at present time, a period of social

transformation. Family and the country as a unified body which means the

family ethics composes the whole national ethical foundation has always been

China’s tradition for thousands of years. This pattern is disintegrating step by step

inevitably, and Chinese ethical system would transform fundamentally with the

social transformation. The transitional process from one ethical community to

another is like the transition from family to civil society in Hegel’s ethical theory.

The key point is that the gradual sound civil society ethics under the guidance of

socialist country is replacing the traditional family ethics which is the basic

position in Chinese society. At present, the underlying problem of Chinese

morality is delayed construction of social ethics. And it appears the moral

education is too empty and far from reality, while the individual selfish desire

from civil society development is not guided better, which leads to various serious

social problems and political corruption. So effective strategies should be deviced

on the basis of China’s conditions and ethical situations, and we can’t

indiscriminately imitate the way Western civil society develops. But there are

many problems in China that have similar characteristics with Western countries,

so the experiences and lessons from the west can be learnt. It is in this way that

Hegel’s civil society ethics provides useful theoretical resources and references

硕士学位论文

and guides our research.

Keywords: Hegel; civil society; ethics; modern significance

硕士学位论文

前言..........................................................................................................................1

第一章黑格尔对启蒙思想家市民社会道德观的批判和超越........................... 8

第一节启蒙思想家的市民社会道德观.........................................................8

第二节黑格尔对启蒙思想家市民社会道德观的批判和超越...................12

第二章黑格尔市民社会伦理观的基本内涵..................................................... 20

第一节黑格尔伦理思想的一般特点...........................................................20

第二节黑格尔的市民社会伦理观...............................................................24

第三章黑格尔市民社会伦理观的历史影响..................................................... 30

第一节黑格尔市民社会伦理观对现代西方社群主义的影响...................30

第二节黑格尔市民社会伦理观在现代西方市民社会伦理建构中的历史

影响.................................................................................................................35

第四章黑格尔市民社会伦理观对转型期中国市民社会伦理建设的启示..... 41

第一节中西方市民社会生成的机制比较...................................................41

第二节当前中国市民社会伦理的基本状况...............................................43

第三节当前中国市民社会伦理建设的基本思路.......................................45

参考文献................................................................................................................49

硕士学位论文

前言

一、对黑格尔市民社会伦理观的研究

黑格尔是德国古典哲学的集大成者，市民社会理论是黑格尔社会哲学的重要

组成部分。可以说，黑格尔关于市民社会的著述是现代市民社会理论的滥觞。因

此，有关市民社会的理论研究往往也构成黑格尔研究的重要组成部分，这其中自

然也包括其市民社会伦理观的研究。

现代市场经济的发展为市民社会各要素的形成提供了有效的环境，同时，现

代市民社会的发展也产生了各种各样的问题，尤其是在伦理道德方面。如何在现

代市场经济的条件下建构有效的市民社会伦理，以形成现代公民良好的道德意识

和道德行为，几乎构成了每一个选择了市场经济的国家所面临的重大理论和实践

问题。对此，黑格尔市民社会伦理观以其在资本主义启蒙思想家道德观凯歌行进

之日就深刻地指出了其局限和矛盾所在，明确区分了道德意识和伦理精神，超越

了资产阶级启蒙思想家，而引起了思想理论界的重新关注。因本文关注的背景是

中国当今社会伦理的问题，因此以下也主要关注国内的相关研究。在这一方面，

高兆明教授和樊浩教授有相当深入的研究成果。如樊浩教授的《道德形而上学的

精神哲学基础》以及《伦理精神的价值生态》等系列著作。高兆明教授的《存在

与自由：伦理学引论》、《伦理学理论与方法》等多部著作。

一是关于黑格尔明确区分“伦理”与“道德”概念的意义的研究。将“伦理”

与“道德”进行区分是黑格尔市民社会伦理观的一大特色。在黑格尔看来，道德

是自由意志的内在定在，是主体的自我立法，它侧重于个体的意识和行为，带有

强烈的主观性；伦理则代表着个体与社会的、整体的关系，具有普遍性和客观性，

是主客观的统一。因为单纯的主观性无异于使人处于作恶的出发点上，所以绝对

精神为了扬弃道德的主观性，就必须走向更高的普遍性的存在：伦理。高兆明认

为，黑格尔联系伦理来谈道德是十分重要的，因为道德作为自由意志的内在定在，

是主观意志的法，“道德必须以个人及其自由意志能力为前提”，它以一种应然的

方式表现着自己，所以也表现出强烈的主观性。但“道德并不是纯粹的个人主观

性要求、欲望或冲动这一类东西；道德之所以具有某种普遍功能，就在于具有某

种普遍（或客观）的内容。”“道德领域的任务或主旨是解决个体精神的主观性、

特殊性与作为理念的自由的客观性、普遍性的关系,使个体精神超越其自我主观性

而成为自由的现实存在。”道德需要扬弃主观性才能走向其普遍性的存在：伦理。

硕士学位论文

①樊浩比较系统地研究了黑格尔关于“道德”与“伦理”的主要区别。他认为，就

道德来说，它虽然也有客观性的一面，但主要是侧重于个体的意识、行为与准则、

法则的关系，是个体性、主观性的，而伦理则侧重于社会“共体”中人和人的关

系，尤其是个体与社会整体的关系。“如果从精神、意识的角度考察, 道德就是个

体性、主观性的精神, 而伦理则是社会性、客观性的精神, 是‘社会意识’、‘民

族精神’。伦理与道德都以善为对象, 但伦理不是主观的善, 而是‘主观的善与自

在自为地存在着的善的统一’。伦理更多地与客观意志相联系。…在法哲学的意义

上, 道德以伦理为前提并只有在伦理中才能获得真理, …如果从主体的意义上概

括黑格尔对二者的区分, 就是: 道德的主体是个体或自我; 伦理的主体是‘实体’

( 《法哲学原理》中的用法) 或‘共体’( 《精神现象学》中的提法) 。道德与

伦理的区分, 是个体主体与社会共体、主观性与客观性、主观的善与自在自为地

存在着的善的区分。”②

二是对“伦理”与“道德”的关系或者说是普遍性与特殊性的辩证关系的研

究。市民社会本身就是伦理与道德的结合体。个体是市民社会的主体，他具有主

观道德性，同时个体又是共同体（社会组织、同业公会）的一员，他的行为具有

普遍性，所以，共同体的存在使市民社会作为伦理实体而存在。这样伦理的东西

就作为内在的东西回到了市民社会中，于是，市民社会的领域就过渡到了国家。

郁建兴教授认为：“市民社会的辩证法更在于，市民社会造成了普遍性与特殊性的

分离，但是克服这种分离的力量恰恰就在市民社会自身之中。”“市民社会的辩证

法开始于: 许多不同的家庭成员作为独立的人与他人建立关系, 并在这些关系中

‘建立起在一切方面相互依赖的制度’。这就形成了‘特殊性’与‘普遍性’之间

的‘差别’。黑格尔认为, 正是这种‘差别’决定了市民社会的性质。”当然，这

种辩证法也贯穿于市民社会自身的诸环节中，“市民社会之作为‘需要的体系’,在

其中‘需要的目的是满足主观特殊性, 但普遍性就在这种满足跟别人的需要和自

由任性的关系中, 肯定了自己’。这种普遍性, 作为被承认的东西, 它使孤立的

和抽象的需要以及满足的手段与方法都成为具体的、社会的。也就是说, 需要及

满足需要的手段、方法与他人的需要及满足需要的手段、方法之间形成了一种相

互关系, 需要成为了‘社会的需要’。而社会需要作为‘观念的精神需要’对‘直

接的或自然的需要’的扬弃, 在其中普遍物占着优势, 因此它‘就含有解放的一

面’, 即含有超出外在的必然性、内在的偶然性以及任性的一面。”总之，就是

要使特殊的人的直接的或自然需要上升为社会的需要，取得普遍性的形式，而教

育、劳动、法律、警察，这些都是从特殊上升到普遍的途径，但它们所实现的“普

遍性与特殊性的统一”是相对的，只有“同业公会”，这个黑格尔“定义为产业

①高兆明．道德：自由意志的内在定在——黑格尔<法哲学原理>读书札记[J]．伦理学研究，2005（1）．

②樊浩．道德世界：“预定的和谐”[J]．南京政治学院学报，2006，22（1）．

硕士学位论文

身份（等级）中依据特殊的技能所形成的团体”，“才能实现特殊性与普遍性的

具体统一。它的成员在保护个人利益的同时，也会受到特殊的偶然性的保护。”“一

个曾经沉溺于自私目的的人, 通过参加同业公会而被公众精神所鼓舞, 不断地获

得自在自为的普遍目的。这样, 同业公会就成了‘伦理’概念发展中‘虽然是局

限的、但是具体的整体’, ‘伦理性的东西作为内在的东西就回到了市民社会中’,

因此, ‘市民社会的领域就过渡到国家’。”①樊浩教授则认为，“伦理”与“道

德”的关系在黑格尔的市民社会理论中是一种深刻的悖论关系。具体来说，市民

社会的伦理实体是作为自然伦理实体自我否定的必然结果，它的伦理精神是从家

庭的分裂或家庭伦理精神的自我否定中孕育出来的。在家庭的分裂和自我否定的

过程中所造就的在反思中把握伦理普遍性的那种精神，就是市民社会产生的中介

和基础，市民社会就是在反思中把握普遍性的那种精神的现象形态。在市民社会

中，自我的个体性和个别家庭的特殊性成为其最初的规定者和出发点，但它的最

初本质仍然是普遍性和普遍物，自我的意识和行为依然受普遍性的支配。所以，

市民社会的伦理本质是作为假象映现出来的。这就导致了市民社会的两个基本原

则，正是这两个原则构成了市民社会的“伦理——道德悖论”。在市民社会中，形

式的原则是伦理的，或者说伦理的普遍性只是一种形式的普遍性；目的的原则是

道德的，道德的出发点或目的是个体的私利，因而它又是非道德的，甚至具有不

道德的倾向和可能性。要么，因个体个人主义而使伦理实体难以具有现实性；要

么因实体或集体个人主义而使伦理实体具有不道德的性质。所以，在市民社会内

部，是摆脱不了“目的——手段、特殊性——普遍性的伦理——道德悖论”的，

而要扬弃市民社会的伦理——道德两难，就要上升到更高的伦理实体形态即国家。

②

三是关于市民社会的起源和本质。现代市民社会的概念作为一个流行词语，

源于十八世纪启蒙思想家的契约论，但作为一个学术概念是首先在黑格尔的哲学

中得到表述的。十八世纪以来，“市民社会”一词有非常繁杂的含义，但仍保有

一些基本特征：“第一，它是社会的一部分，不同于国家且独立于国家。…第二，

他构成个人权利、特别是财产权利的基础。第三，市民社会是许多自主的经济单

位或商业公司的集合体，这些单位与公司的行动独立于国家，…还有一个特征，

即政治共同体的观念。”在启蒙思想家的理论中，市民社会是原子式的单个人的

集合，黑格尔是明确反对这种观点的。他认为，个人虽然是市民社会的主体，但

是同时也是同业公会的一员，在同业公会中，个人的目的具有了普遍性，普遍性

的目的也得到了具体化，同业公会是特殊性与普遍性的统一，也成为市民社会伦

①郁建兴．黑格尔的市民社会理论[J]．人文杂志，2000（3）．

②樊浩．伦理实体的诸形态及其内在的伦理——道德悖论[J]．中国人民大学学报，2006（6）．

硕士学位论文

理精神的基础所在。所以，从概念上讲，市民社会也应该是一个有机的整体。①作

为有机体的一个组成部分，而不是一个原子式的个人集合的一盘散沙，市民社会

是作为独立的伦理实体而存在的，它既不同于家庭，也不同于国家。它是市场，

是社会的商业部分，是市场得以运作以及其成员得以保护所必须的制度和机构。

它有助于个人利益的实现，但同时又通过同业公会将个人组合为超个人的集体—

—这些集体有其各自的集体性自我意识——并将这些意识整合为更大的、单一的

集体性自我意识，后者在国家层面得到充分实现。②

二、黑格尔市民社会伦理观的历史影响

黑格尔市民社会伦理观在当代的历史影响主要分为两个方面：一是在思想理

论层面对社群主义的直接影响，二是对西方市民社会伦理建构的实践方面的影响。

学术界的一般看法是，社群主义伦理思想方法在学理上直接起源于黑格尔通过区

分“道德”与“伦理”而对市民社会伦理精神的重视。在黑格尔那里，“道德”

指的是个体主观修养操守，“伦理”指的则是作为活的善的社会客观伦理关系，

“道德”从“伦理”获得自身的客观规定性。黑格尔通过这种思辨方式所要表达

的核心思想之一，就是试图强调伦理实体或生活共同体、社群高于个体。

社群主义是在对新自由主义批判的基础上建立起来的，它致力于重新解读个

人与社群之间的关系。正是在对自由主义的批判上，社群主义者从黑格尔那里获

得了不少精神资源。新自由主义认为个人先天地拥有一个超验的自我，个人的属

性不为其所处的社群所决定，而个人的自由选择最终决定社群的状态。社群主义

者坚决反对这种观点，他们认为是社会关系决定着个人，个人是社群的一部分。

总之，从理论出发点上看，“社群主义的出发点则是社群，各种各样的社群而不

是个人成为分析和解释的核心式，社群主义的方法论从根本上说是集体主义，它

把社会历史事件和政治经济制度的原始动因最终归结为诸如家庭、社区、阶级、

国家、民族、团体等社群。”③从价值追求上看，“社群主义则强调普遍的善和公

共的利益，认为个人的自由选择能力以及建立在此基础上的各种个人权利都离不

开个人所在的社群。”④社群主义的主要代表人物桑德尔、麦金泰尔、泰勒都对社

群与个人的关系作了论述。桑德尔认为任何人都不能脱离社群，个人的认同和归

属是由他所在的那个社群决定的，因此个人是社会的产物。“正如独立的自我受

限制于与其不可分离的目的和归属一样，正义也受限制于社群的目的和归属，正

①丛日云．论黑格尔的“市民社会”概念[J]．哲学研究，2008（10）．

②爱德华·希尔斯．市民社会的美德[J]．邓正来．国家与社会[M]．北京：中央编译出版社，2002．

③俞可平．社群主义[M]．北京：中国社会科学出版社，2005：3．

④俞可平．社群主义[M]．北京：中国社会科学出版社，2005：4．

文档加载中……请稍候！
如果长时间未打开，您也可以点击刷新试试。

下载文档到电脑，查找使用更方便

150 积分 4人已下载

立即下载 VIP免费下载

摘要：

硕士学位论文I内容摘要本文以黑格尔的《法哲学原理》为主要文本，以市民社会伦理观为核心范畴，以国内学者关于黑格尔市民社会理论及其伦理观的研究为基础，以当代中国社会转型时期社会伦理建构为主要背景，阐述了黑格尔市民社会伦理观的源起、主要内容、历史影响及其现代意义。全文分为四章，主要内容如下。本文第一章主要梳理了黑格尔对资产阶级启蒙思想家契约伦理的批判和超越。按照社会契约论，市民社会是分散的、原子式的个人的集合，个体道德意识是全部社会与国家的伦理基础，其本性是理性自利的。除了个体的道德意识外，所谓民族、国家的伦理精神是没有其真实本性的。这一思想可以简要地概括为“市民社会道德观”。通过区分“道德”与“伦...

展开>> 收起<<

论黑格尔的市民社会伦理观及其现代意义.pdf

共54页,预览10页

还剩页未读，继续阅读

论黑格尔的市民社会伦理观及其现代意义

相关推荐

开通VIP享超值会员特权

作者详情

相关内容

推荐作者

热门标签

举报选择: