“仁”的规范性内涵及其论证方式的近代转换——谭嗣同仁学思想研究

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3.0 李江 2024-09-20 4 4 550.71KB 64 页 160积分

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硕士学位论文

摘要

谭嗣同的仁学思想对于中国传统儒家哲学的仁学思想既有继承又有发

展，是我们分析中国传统哲学的近现代转化的一个很好的标本。本文要做的

工作就是以“仁”的规范性内涵及其论证为线索和视角考察谭嗣同仁学思想

对于传统仁学思想所实现的这种转化的具体内容及其意义。

首先，本文简要考察了从孔孟为代表的原始儒学到宋明新儒学的仁学历

史发展。孔子创立仁学，以“忠恕”和“中庸”规定和揭示了“仁者爱人”

的“仁”的规范性内涵，并已蕴含了一种平等的价值要求。孔子还初步提出

自我实现的理论来说明这种“仁”的规范性理解依据。孟子继承孔子的问题，

就人为什么应该自我实现和如何自我实现问题提出了“性”、“天”范畴，来

进一步说明自我实现的依据。孟子以“心善”显示“性善”，再将其上溯于“天”，

以“天”作为“心”之普遍必然性的保证。但是孟子没能对于“性”、“天”

提出独立的具有实质内容的理解，最终无法为“心”的内容提供一个清楚的

具有普遍必然性的形上依据，从而导致了“仁”的规范性内涵理解的不清。

所以孟子只是完成了一个对于“仁”的规范性的形式论证。直到“生生之仁”

和“一体之仁”的提出，以“生生”和“一体”赋予“天”以实质内容的理

解，仁学的道德形而上学最终得以完成，“仁”的规范性内涵及其论证问题才

得到较好解决。

其次，本文分析了谭嗣同的仁学思想，指出谭嗣同的仁学继承了“生生

之仁”和“一体之仁”的理解和论证，但是作出了自己的一些重要补充和转

换。谭嗣同用“以太”代替“气”作为万物一体和生生不息的基础，不仅有

为中国人提供一个奠基于现代科学基础之上的新的世界观的努力，而且也在

试图为中国人构筑一个能够容纳现代性优秀价值的新的价值观。一方面，谭

嗣同以“以太”之“微生灭”来理解“生生”，突出了“生”之“不已”的特

征。不仅论证了“日新”的要求，并将“日新”与“仁”联系起来，使得“生

生之仁”具有了“新民”和“自新”的含义，而不是仅仅停留在使民、物生

的爱人利物意义上。另一方面，谭嗣同用“人我通”来概括“一体之仁”的

规范性要求，并突出强调个人自由和平等乃是人我相通的题中之义。这就更

新和发展了传统“一体之仁”的规范性内涵理解。而在其背后，则是一种思

维模式的变化。谭嗣同在保留传统天人合一精神的同时，又引入了主客二分

的思维，这就是其“破对待”必先“辨对待”所蕴含的深义。所以，谭嗣同

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的仁学思想是既吸取了西方主客二分的分析精神，以收发展民主和科学之利；

又保留了传统天人合一、人物交融的伦理和谐和诗意境界的优势。

本文认为，谭嗣同的仁学在“仁”的规范性内涵及其论证上的这种发展

和转换对于探索中国传统哲学及其伦理学的近现代发展这一时代课题具有指

明方向的重要启示意义。

关键词：仁学；谭嗣同；生生之仁；一体之仁；以太；心力；平等

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III

ABSTRACT

Tan Sitong’s theory of benevolence made a transition in the intention of

benevolence and the way of its argumentation. This transition demonstrates a

modern development of Chinese traditional philosophy.

Firstly, this paper examines the historical development of the theory of

benevolence from the original Confucianism represented by Confucius and

Mencius to the Neo-Confucianism .The theory of Benevolence originated by

Confucius reveals the normative intention of benevolence and its requirement of

equality in the concept of “love” and “Chung and Shu”, and gave a view of

self-realization as its argumentation. Mencius inherited Confucius’ issue and

raised the concept of “Human Nature” and “Heaven” as the basis of

self-realization. But Mencius’ ‘Heaven” didn’t have an independent content. He

just considered “good heart” as a proof of “Good Nature”, and then attribute this

to the Heaven, thus finished a formal argumentation of the normative intention of

benevolence. He couldn’t provide a universal and inevitable criterion to one’s

conscience, so the intention of benevolence wasn’t clear in his texts. A real moral

metaphysics of “Benevolence” wasn’t established until the theories of

“benevolence of creation” and “benevolence of unity”. The concept of “creation”

and “unity” gave a metaphysical understanding of the “Heaven”.

Secondly, this paper gives an analysis of Tan Sitong’s theory of benevolence

and the point of view that Tan Sitong inherited the understanding of “benevolence

of unity” and its argumentation. But Tan Sitong also made some important

changes. He based the world’s unity on the western concept “ether” in place of the

Chinese traditional concept of “Qi”, which demonstrated his efforts to established

a new scientific world outlook for the Chinese. He added “equality” and

“autonomy” to the intention of benevolence, thus renovated the intention of

benevolence. He wanted to arrange a new order of values for the Chinese in late

19th century.

Behind the transition Tan Sitong made in the intention of benevolence and its

argumentation is the change of thinking model and value orientation. He

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introduced subject-object dichotomy cultural spirit in the West since modern times

into the Chinese traditional harmony between man and nature of nature and

human, which was shown his thought of “identify contradiction”. Through this,

Tan Sitong indicated a presumably correct way of developing the traditional

philosophy in modern times. This is the deep meaning of the transition Tan Sitong

made in the intention of benevolence and its argumentation.

Keywords ：Theory of Benevolence; Tan Sitong; Benevolence of Unity;

Benevolence of Creation；Ether; Mental Power

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绪论........................................................................................................................... 1

上编仁学的历史考察............................................................................................. 3

第一章孔子与仁学的创立..................................................................................... 3

第一节孔子“仁”的规范性内涵：爱人与忠恕之道................................ 4

第二节 “仁”的规范性论证：自我实现.................................................. 11

第二章尽心知性知天：仁学的先天学............................................................... 15

第一节 “义”与“五伦”.......................................................................... 15

第二节 “义”与心、性、天...................................................................... 16

第三节“义”与“扩而充之”.................................................................... 19

第三章生生之仁与一体之仁：仁学的形上学................................................... 21

第一节生生之仁.......................................................................................... 21

第二节一体之仁.......................................................................................... 22

下编：谭嗣同仁学思想研究................................................................................. 25

第四章 “以太”之本原地位与新的世界观和价值观的论证........................... 25

第一节以太作为世界本原的地位............................................................ 25

第二节“以太”学说与新的世界观和价值观............................................ 29

第五章 “以太”的特征与“仁”的规范性内涵的理解................................... 31

第一节 “以太”之“微生灭”与“生生之仁”...................................... 31

第二节 “以太”之“相吸”与“一体之仁”.......................................... 33

第六章 “心力”：“仁”之功夫........................................................................... 40

第一节以太与心识的体用关系.................................................................. 40

第二节心力相通.......................................................................................... 43

第三节化机心为愿力.................................................................................. 44

结论......................................................................................................................... 47

参考文献................................................................................................................. 51

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后记......................................................................................................................... 55

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摘要：

硕士学位论文I摘要谭嗣同的仁学思想对于中国传统儒家哲学的仁学思想既有继承又有发展，是我们分析中国传统哲学的近现代转化的一个很好的标本。本文要做的工作就是以“仁”的规范性内涵及其论证为线索和视角考察谭嗣同仁学思想对于传统仁学思想所实现的这种转化的具体内容及其意义。首先，本文简要考察了从孔孟为代表的原始儒学到宋明新儒学的仁学历史发展。孔子创立仁学，以“忠恕”和“中庸”规定和揭示了“仁者爱人”的“仁”的规范性内涵，并已蕴含了一种平等的价值要求。孔子还初步提出自我实现的理论来说明这种“仁”的规范性理解依据。孟子继承孔子的问题，就人为什么应该自我实现和如何自我实现问题提出了“性”、“天”范畴，来进一步说...

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