亚里士多德幸福观研究

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3.0 李江 2024-09-20 4 4 385.5KB 46 页 150积分

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硕士学位论文

摘要

人生存在就是为了幸福，对幸福的追求是人的共性,因此，千百年来，

幸福问题一直是哲学、伦理学研讨的重要课题。古希腊的先哲们是第一批登

上人类伦理思想殿堂的爱智者。总体而言，感性主义幸福观和理性主义幸福

观构成了古希腊幸福观的基本框架。德谟克利特和昔勒尼派是感性主义幸福

学说的典型代表，他们以感性的人性论为基础，认为人的自然本性就是趋乐

避苦，把快乐视为人生追求的最高目标，作为衡量一个人是否幸福的标准，

倡导“快乐就是幸福”。而理性主义者崇尚人的理性力量，高扬人的道德品

质，在幸福问题上基本上是德性论。他们以理性主义为思想基础，将幸福渗

透于人的灵魂深处，关注人的精神追求和完满，不重视甚至摒弃物质上的享

受和满足，强调人的精神圆满。

亚里士多德是理性主义幸福观的典型代表。他是在继承了苏格拉底和柏

拉图幸福学说的基础上创建了自己的幸福观。苏格拉底幸福观的总纲是“知

识－德性－幸福”。他认为如果一个人能获得善性方面的知识，那他就是有

德性的，即“德性即知识”。而且，在他看来，德性就是幸福，德性、善不

是达到幸福的手段，其自身就是目的，拥有了德性就拥有了幸福。柏拉图直

接继承了苏格拉底的德性论，认为“德性和智慧是人生的真幸福”，以德性

的实现为获得幸福的手段。“理念论”是柏拉图伦理思想的理论基础，并深

刻影响着他的幸福观。在柏拉图那里，人们为了得到幸福追求的“善”，其

实只是一个“善”的理念，而不是具体的、现实的事物。

亚里士多德继承了苏格拉底、柏拉图的“德性幸福论”，但是摒弃了他

们幸福学说中的虚无、神秘主义的方面，而把思考的方向转到了人的现实的

实践活动。在“幸福”与“德性”的关系上，他将重心落在了“现实活动”

上，挖掘出幸福的真正根基，提出“幸福是合乎德性的现实活动”的命题。

他认为当人在不断地把自身的潜能转化为现实的过程中，也就在不断地接近

幸福了，因此也可以说，幸福是人的功能最大程度的发挥。亚里士多德以幸

福、最高善为轴心，以德性为半径画圆，圆内包括的就是人的现实活动，从

而，构筑了一个现实的、可实践的幸福观。亚里士多德在他的幸福学说中不

仅注重灵魂中的理性部分而且注重了灵魂中的非理性部分，这一实践转向使

得亚里士多德的幸福学说从根本上超越了其他古希腊的思想家。

亚里士多德的幸福学说作为一种古希腊文化积淀，在人类精神文化宝藏

中具有不可忽视的借鉴价值和现实意义。现代社会，不少人对外在利益的盲

目追逐，将德性与实践相分离，单项度地以感官享乐的满足为幸福。在这样

的价值观念和生活目标的支配下，不可避免地会出现功利盛行、纵欲享乐、

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精神空虚、价值迷失等社会现象，而这些是与真正的幸福生活背道而驰。物

质每天都在增长，而幸福快乐却不能同步，人类寻求幸福之路更加迷茫,这

种现实更加凸显了亚里士多德幸福学说的当代意义。因为亚里士多德所理解

的幸福既是一种具有自成目的性、无限意义性、创造性和给予性的生活效果，

又是人的生存和发展所指向的终极目标。它是人在社会生活中，对自己的本

质潜能的完全占有和展开，并将其自由地充分地发挥出来。

亚里士多德幸福观的实践转向为我们当代人诠释了幸福的内涵，在人的

本质的终极意义上给人们提供了一种对生活的整体关照，注入了一种终极关

怀，使人类在物质和感官之外的精神领域获得一种内心的充盈、恬静和安宁。

可见，我们对亚里士多德幸福观实践转向的探讨和解读，不仅彰显了亚里士

多德伦理思想的人文维度，同时也对当代人的幸福追求和实现，提供了一条

真实可靠的现实之路。

关键词：亚里士多德；德性；幸福；实践

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III

ABSTRACT

The end of life is for eudaimonia, which has been became the commonness

of human-beings. So the theme of eudaimonia always been one of the most

important topic in both philosophy and ethnics since hundreds years ago. Ancient

Greek philosophers is the first exploiters who enter the palace of ideology. In a

word, the ideology of eudaimonia of scensualism and rationalism build up the

skeleton of ancient greek ideaology of happiness. Democritos and Cyrenaic

School whose ideology base on scensual humanity，are the typical representatives

of Scensualism doctrine of eudaimonia, which regards pursuing eudaimonia and

shunning calamity and taking eudaimonia the upmost aim as the nature of

human-bings. They propose the doctrine as the standard to measure whether a

person is happy, and “pleasure is eudaimonia”. But Rationalism uphold the power

of human-beings sense unanimously, sing human-beings morality hightly, which

belongs to arete on the theme of eudaimonia. They are the group of people whose

ideology builds on rationlism, and pay more attention on mental achivement but

enjoyment of loaves and fishes.

Aristotle construt his own ideology system of eudaimonia after inheriting the

theories of happiness of Socrates and Plato. The outline of Socrates’ theory is

“knowledge-morality-eudaimonia”. In his point, the man who gets the moral

knowledge attains morality, that is “morality is aknowldge”. Further more,he

deems that morality equals to eudaimonia and is the aim of eudaimonia, while

morality isn’t the method to get eudaimonia. Once one has morality,owns

eudaimonia. Plato who succeed to the Socrates’ doctrine directly, hold the view

that “morality and wisdom are the eudaimonia of life”, and morality is the method

to gain eudaimonia. “Theory of Idea”is the base of Plato’s theory which influence

his ideology of eudaimonia far-reachingly. In his theory, the method to gain

intangible, “good” , is intangible.

Aristotle inherited Socrates and Plato's "virtual eudaimonia " theory, but he

abandoned the aspects of well-being of nothingness, mysticism, and turned to the

direction of the practical activities. He focused on the "real activity" when he was

facing the relationship of " eudaimonia " and "Virtue”. He wanted to find out the

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deepest roots of eudaimonia and proposed a new proposition:"eudaimonia is a

real-life activity going well with virtue " . He believed that people are approaching

eudaimonia when they continue to put their potential into reality and therefore it

can be said that eudaimonia is when people could play their role best. Aristotle

took the eudaimonia and the kindest as the main point, took virtue as the principle,

and took the real-life entreme good as the means to build a realistic, practical

concept of eudaimonia. Aristotle focused on the rational part of soul as well as the

irrational part, which makes Aristotle's theory be ahead of the rest ancient Greece

thinkers.

As an accumulation of ancient Greek culture, Aristotle's theory of

eudaimonia has reference value and great significance which can not be neglected

in the cultural treasures of the spirit of human-beings. In modern society, many

people are purchasing the external benefits without consideration and

misunderstanding the physical enjoyments as the eudaimonia, which would

separate morality from reality .In the domination of such values and goals, there

will be unavoidable social phenomena such as prevailing utilitarian, spiritual

emptiness, lost of value , and which are the opposite to the genuine eudaimonia of

life. As material is growing better and better every day, but eudaimonia can not

keep synchronized, people are getting more and more confused on the road of

purchasing eudaimonia. This reality gives Aristotle's theory of eudaimonia much

more contemporary significance .Because Aristotle's understanding of eudaimonia

is a kind of life effect with self-awareness, infinite meanings, creativities and

giving. It is also an ultimate goal for people to survive and develop. It is the full

possession, expansion and free play of the essential potential of oneself in social

life.

The practical shift of Aristotle's h eudaimonia concept interpreted the

meaning of eudaimonia for us, it provides people with a kind of ultimate concern,

which makes people feel fulfill, quiet and tranquility in the spiritual aspect. We

can see that the research and analysis on the practical shift of Aristotle’s

eudaimonia concept would not only highlight the humanities dimension of

Aristotle's Ethics, but also provide a real and reliable road for people to pursue

eudaimonia.

Keyword: Aristotle; virtue; eudaimonia; activity

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导论................................................................................................................................1

第一章亚里士多德幸福观产生的背景......................................................................7

第一节希腊城邦生活的特质与德性追求.........................................................7

第二节从自然哲学向人的哲学的过渡——生命自我意识的觉醒...............10

第三节亚里士多德之前的古希腊学者对幸福的探讨.....................................12

第二章亚里士多德的幸福学说..............................................................................18

第一节至善、幸福、沉思...............................................................................18

第二节德性、活动、快乐...............................................................................21

第三章亚里士多德幸福观实践转向的当代价值................................................. 28

第一节亚里士多德为幸福学说开辟了一个开放的实践空间.......................28

第二节当代人的生活处境...............................................................................29

第三节亚里士多德幸福思想的现代启示.......................................................31

参考文献......................................................................................................................39

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导论

一、问题的提出

（一）幸福是人的存在目的

从哲学的本体论来看，世界上一切事物的共同规定性是存在，任何事物都可

以界定为存在者。随着自然界的进化，地球上出现了有生命的生物，它们不只是

存在者，不仅任由其存在，而是通过适应环境谋求生存，存在、生存是这一类生

存者的共同规定性。从人猿揖别开始，地球上就出现了一类独特的生存者。这类

生存者具有自觉能动性，他们谋求生存的方式与其它生存者有所不同，不仅主动

的适应环境，更重要的是主动地改变环境，使环境适应自身的生存和发展；这类

生存者还具有创造性，他们不仅仅从环境中直接获取生存资料，更重要的是能生

产和创造出环境所不能提供的现成的生存资料。这类独特的生存者，在自觉能动

性的创造活动中，不断发展自身，完善自身，改善自身的生存状况，谋求的不仅

仅是生存下去，更重要的是生存得好。存在、生存、生存得好是这类独特生存者

的共同规定性，谋求生存得好是这类独特生存者的根本规定性。这类独特生存者

正是我们人类，而且谋求生存得好也正是我们人类的生活的实质要义所在。①

对我们人类而言，生存是为了生活，但生活却不是为了生存。人的生活总是

有一定指向的，存在总是有其目的性的。可以说，人的一切现实的实践活动都是

有其目的性的，目的已成为人的实践活动的指向。在各种各样的具体目的背后，

必然有一个根本性的目的在起作用，这就是人的终极目标。终极目标规定着所有

目标的选择，也同时是其它所有目标的最后指向和根本要求。无论是作为类的人

还是作为个体的人，其存在都有这么一个至高至尚的终极目标。从中西方的历史

来看，人类文明社会及其思想家和大众一般都把幸福作为自己的终极目标，而且

随着人类社会的进步，这种意识越来越明确和自觉。我们之所以热爱生活，从根

本上说，就是因为我们还觉得生活有意义。人生价值和生活意义的有无是我们每

一个人是否愿意活下去的最终原因。因此可以说，人生的终极目的也就是对于自

身的价值和意义的寻找和追求。幸福作为人所追求的终极目的，意味着人生的完

善，追寻幸福就是追求人生的圆满，这种对幸福的追求过程可以使人们的生活更

加美好，最简单地概括幸福的含义就是生活得更好。以生活得更好为终极目标是

完全符合人的本性的，换言之，以幸福作为人的终极目标，恰恰体现了人的本质

要求。以幸福作为人的终极目标可以使人们过上令人满意的生活，从伦理学的角

度来看，这种令人满意的生活也就是一种好（善）的生活，或者说，就是生活的

①江畅.幸福与优雅[M].北京:人民出版社,2006:18.

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好进而生活的更好。

幸福在人们追求的所有价值中，是一种根本性、总体性的终极价值。这种价

值不是某种具体的价值，而是一种抽象的价值；不是某种单个的价值，而是价值

的总体；它不是某种确定的价值，而是一种变动的价值；它并不为任何人完全拥

有，但几乎所有人都承认它的存在并努力追求它。实质上说，幸福是人所追求的

那种根本性的、总体性的价值得到很好实现的状态，它意味着人生的完善，意味

着越来越好的生活。正是在这个意义上，我们又可以说，幸福与价值是同等层次

的范畴，彼此贯通，互相交融，构成人生存在的至高至尚的目的。也正是在这个

意义上，我们才能真正得以理解为何一部伦理道德思想史又被认为是一部对幸福

的认识、体悟、诠释史。

（二）研究亚里士多德幸福学说的原由

人总是追求幸福的，这是一个普遍的社会基本事实。这正如恩格斯在《共产

主义信条草案》中所揭示的：“在每一个人的意识和感觉中都存在着这样的原理，

它们是颠扑不破的原则，使整个历史发展的结果，是无须加以论明的……例如，

每个人都追求幸福。”

①人生存在就是为了幸福，对幸福的追求是人的共性，人的

天性。也正因为此，千百年来，幸福问题一直是哲学、伦理学研讨重要课题。但

幸福是什么至今依然没有一个确切的定义。柏拉图认为“德性和智慧是人生的真

幸福”；

②亚里士多德认为“幸福就是合乎德性的现实活动”；

③伊壁鸠鲁认为“快

乐是幸福生活的开始和目的”；

④费尔巴哈提出“没有感觉就没有幸福”，

⑤他认为

感性的满足就是幸福；奥古斯丁则认为“幸福在于爱上帝。”⑥可见，个人对人

生的体悟不同就有着不同的幸福观。无论人们有着怎样不同的幸福观，但有一点

是勿庸置疑的，那就是幸福作为人生的终极意义上的追求，而不是纯粹意义上的

概念和逻辑推导。实际上幸福问题是与人的活动价值和生活意义相关，它是内在

的并与人的创造性的实践活动是密不可分的。

就本质而言，幸福是人的生存和发展的需要得到一定程度满足后所产生的一

种充足感和愉悦感。人的需要是多元的，多种多样的需要构成了一个层次不一的

体系。马斯洛认为人最深层的需要是自我实现，这深刻表明：人内心深处呼唤的

是某种崇高，是对人内在价值及其人生意义、生命价值的追问。幸福蕴涵着人对

自身的理性评价，对自我价值的认可，因此也可以说，幸福就是自我实现、自我

价值创造的过程中所伴随的充足感、愉悦感和崇高感。然而，需要的本性是“缺

①苏共中央马克思列宁主义研究院编译.马克思恩格斯全集(20 卷)[M].北京:人民出版社出版,1965:357.

②周铺成.西方伦理学名著选辑(上卷)[M].苗力田译.北京:商务印书馆,1964:181.

③亚里士多德.亚里士多德全集(第八卷)[M].苗力田译.北京:中国人民大学出版社,1993:16.

④冯俊科.西方幸福论[M].长春:吉林人民出版社,1992:76.

⑤同上,第 340 页.

⑥同上,第 107 页.

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失”，人只有在“缺失”某种东西时才会对它产生需要，可见，创造和行动是需

要满足的根本手段，是人自我实现的根本途径，是获得幸福的根本途径，是人生

命价值的终极所在。幸福问题说到底是人的问题，是人的本质和本性的问题，那

么，它必然包含着现实的、实践的因素在里面，正因为实践是人的存在方式，所

以从某种意义上可以说从实践的维度对幸福进行研究无疑是一个好的切入点。

在古希腊，亚里士多德是对幸福问题探讨最多、最系统、最深刻的人，他的

幸福学说根植于希腊强盛时期的“人本主义”思潮，是对前人人文思想和幸福学

说的继承和发展。尤其是，作为实践哲学的奠基人，亚里士多德把人的行为第一

次上升为一个独立的研究领域，据此而成为一位集深刻思辨和实践于一身的思想

巨匠。亚里士多德既注重理论理性传统又突出了人的实践理性，在“幸福”与“ 德

性”的关系上，将重心落在了“现实活动”上，把幸福论的真正根基揭示了出来，

提出“幸福是合乎德性的现实活动”。当人在不断地把自身的潜能转化为现实的

过程中，也就在不断地接近幸福了，因此也可以说，幸福是人的功能最大程度的

发挥。亚里士多德以幸福、最高善为轴心，以德性为半径画圆，圆内包括的就是

人的现实活动，从而，构筑了一个现实的、可实践的幸福观。

对实践理性的凸显使得亚里士多德的幸福学说从根本上超越了其他古希腊

的思想家，他所理解的人的幸福既是一种具有自成目的性、无限意义性、创造性

和给予性的生活效果，又是人的生存和发展所指向的终极目标。它是人在社会生

活中，对自己的本质的完全占有和展开，并将其自由地充分地发挥出来。亚里士

多德幸福观为我们当代人诠释了幸福的真正内涵，在人的本质的终极意义上给人

们提供了一种对生活的整体观照，注入了一种终极关怀，使人类在物质和感官之

外的精神领域获得一种内心的充盈、恬静和安宁。可见，我们对亚里士多德幸福

观实践转向的探讨和解读，不仅彰显了亚里士多德的人文维度，同时也对当代人

的幸福追求和实现，提供了一条真实可靠的现实之路。

二、文献综述

迄今为止国内外对亚里士多德幸福观的研究大多都是从《尼各马可伦理学》

来解读亚里士多德的“幸福”。先就国外而言，研究亚里士多德幸福观的著作很

多，概括起来说，大致可分为三种典型观点：

（一）一些学者认为亚里士多德在整个《尼各马可伦理学》中就幸福观提供

了两种不一致的观点。亚里士多德在卷一中就幸福进行了全面的论述，认为幸福

是一种符合最好或最全面的美德的活动。而卷十中把思辨看作幸福的主导性成分

即践行幸福的是思辨活动，否定卷一中认为幸福包含多种成分即幸福是一个包含

了思辨、伦理德性和实践智慧等各种具有独立价值的善的集合体。因此他们认为

亚里士多德对幸福的分析前后存在差异。

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（二）另外一些学者则认为亚里士多德在整个《尼各马可伦理学》中就幸福

观提供了一种完全一致的观点。他们认为，可以把亚里士多德在卷一中对幸福的

论述比作艺术家最终决定创作艺术作品前所进行的初步素描，即卷一中对幸福的

描述是一个“素描”或“概要”，而卷十对幸福的描述是提升或总结。那种认为

幸福“无所不包”与幸福“有主导性成分”存在一种差异的看法，是没有道理的，

因为亚里士多德给予思辨生活的重要程度并没有绝对化。尽管亚里士多德在好的

生活中使沉思居于“极为重要的”位置，但他也为家庭、朋友和公民的积极生活

保留了位置。

（三）还有学者认为亚里士多德所提的哲学生活和政治生活虽是人们可以选

择的两种幸福生活，但他并完全没有提到应该把这两种选择结合起来。亚里士多

德所提出的两种生活是以思辨为主导的哲学生活和以伦理德性、实践智慧为主导

的政治生活，当亚里士多德考察这两种生活哪一种是最值得选择的时候，亚里士

多德通过比较哲学家和政治家这两种人的生活，得出哲学生活优于政治生活，思

辨幸福高于伦理德性、实践智慧的幸福。

国外学者大多认为亚里士多德提出了两种不同的幸福观：涵盖论认为幸福是

各种德性与外在善的集合体，理智论则将幸福完全等同于思辨。他们争论较多的

是，亚里士多德幸福观是涵盖论还是理智论的定位上，以及这两种幸福是否以及

如何能统一的问题。

再就国内而言，很少有人以专著的形式对亚里士多德幸福学说进行研究。在

国内许多西方哲学史的著作中，论述亚里士多德哲学思想的章节中会用极少的篇

幅提及其幸福观，但大多是直接转述《尼各马可伦理学》中的相关论述，并没有

深入具体的分析；不少人以博士和硕士论文的形式对亚里士多德幸福观进行了研

究；散见于各类期刊资料上对亚里士多德幸福观的研究是也较多的。研究者们都

准确地把握住了亚里士多德幸福观中一个极其重要的概念——德性，将亚里士多

德幸福观大多定位在德性幸福观上，他们强调的主要是与苏格拉底、柏拉图的一

脉相承。如著名亚里士多德研究专家余纪元先生在其文章《亚里士多德论幸福：

在柏拉图的<国家篇>之后》中认为亚里士多德的真正目的是研究灵魂的活动而非

实际的可以过的生活，其幸福观是对柏拉图所主张的纯粹灵魂幸福的继承。再如

任继琼在《幸福缘何在于德性？》中提出纵观亚里士多德幸福论是一种德性幸福

论，其理论根基或最大的特征就是把幸福建立在德性之上，得出“幸福在于德性”

的逻辑理路, 以展示亚里士多德伦理学的独特方法。

也有部分学者们是从现实性和实践性的维度对亚里士多德幸福观进行研究。

如高兆明先生在专著《幸福论》中讲到亚里士多德所谓的“德性”不是关于个人

品格操守的德性，而是具有更为深厚内容的、对人的全面发展、潜能发挥的充分

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肯定的广义德性。包利民先生在专著《生命与逻各斯—希腊伦理思想史论》中对

亚里士多德“德性”概念的探讨，以及讲到亚里士多德的幸福观不是静止的、占

有的、物化的概念，而是一个动态的、生命的、生存的概念。在这方面，散见于

各类期刊资料上的研究也是比较多的，如杜丽燕在《幸福即是最高的善》中指出，

苏格拉底、柏拉图的幸福是圣人之道, 是极端理想化的,也是常人做不到的。而

亚里士多德幸福观是常人的幸福观, 这与柏拉图圣哲的幸福观形成鲜明的对比。

并且探讨了亚里士多德的常人幸福的三个重要条件：行动、符合德性、现实活动,

以便清晰地显现出亚里士多德对于柏拉图的变革和超越。如沈卫星在《亚里士多

德幸福论》中指出亚里士多德原创性贡献在于十分重视现实活动，认为亚里士多

德把他的政治学、伦理学都归结为实践的学问,并把实践的观点贯穿在他的整个

德性幸福论中。再如郦平在《论亚里士多德的幸福观》中指出，亚里士多德认为

幸福不是品质, 不是人先天具有的, 而是一种实现活动, 是通过学习和努力可

以获得的论述。现实活动是实现幸福的途径，需要外在的善作辅佐。为每个想过

幸福生活的人, 营造了一个真实的、可实践的“幸福观”。与其师柏拉图相比,

他的幸福思想具有实际意义,他使人们逐渐地把目光转移到对现实的幸福生活的

追求上。

另外就是硕、博论文从现实性和实践性的维度对亚里士多德幸福观进行研

究。如何良安在博士论文《为了幸福——亚里士多德德性伦理研究》中指出亚里

士多德不同意柏拉图的理念幸福论，认为幸福是真实的而不是抽象的神秘的，不

存在于理念世界，而是在现实生活中，在批判当时流行的幸福论的基础上提出了

他的德性幸福观——幸福是合乎德性的实现活动。德性活动就是幸福，也可以说，

德性活动是为了幸福，生活的最高目的——至善或“幸福”——正在于生活的优

秀。德性在于使用，幸福以人的生命活动为其存在方式，这就是亚里士多德德性

幸福伦理学的依据。周雯在硕士学位论文《亚里士多德“幸福论”研究》中提出

了亚里士多德强调幸福就在于“善行”，力图实现善与幸福的一致。他提出“幸

福即心灵完全合于德性的活动”，主张人的现实的幸福，提倡通过实践德性活动

以获得幸福。这实际上营造了一个全面真实的，属人的而不是属神的“幸福观”，

它既是与柏拉图“善的理念”所提倡的高高在上“幸福观”的决裂，同时也是对

智者派、德谟克利特等思想家以及两位先师理论的超越和升华。周华在硕士论文

中《论亚里士多德的幸福观》提出“幸福”在亚里士多德这儿不能被理解为某种

静止的状态，也不能被理解为对外物的占有，它不是定在的、静止的东西，不是

一蹴而就的，它是不断的实现活动。虽然“幸福”在亚里士多德这儿有价值上的

高低排序，而且沉思的幸福接近神的生活是极少有人能达到的，但只要以合乎德

性的方式去实现活动，人就可以收获由这种实现活动所带来的幸福。相较于苏格

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